В начало

   Адриан оскоплением называл также и обрезание по иудейскому обычаю, и иудеям не удалось убедить императора, что это не изуверство.
- — - См.: Бердников И.С. Государственный характер римской религии, с. 112.
В конце концов согласились на том, что ни в коем случае не должны обрезываться взрослые люди, что, фактически, сводило иудейский прозелитизм на нет. Иудеи в силу исторических причин смирились с этим, окончательно обособившись от мира. "У римского правительства, — как отмечает проф.Бердников, — были на счету все последователи иудейского закона (так как иудеи поголовно платили дидрахму), правительство строго следило за тем, чтобы кто-нибудь не жил по-иудейски без заявления о том его агентам и без взноса подати, или кто-нибудь из иудеев уклонялся от взноса подати посредством скрытия своего происхождения".
- — - Проф. Бердников И.С. Обязательность для римского гражданина гос.культа. "Православный собеседник", 1881, NN1-4, с. 238.
Такое положение вещей вполне устраивало римских правителей, так как иудеи, согласно нашему образу-схеме, заняли определенное место в Roma quadrata. отведенное римскими властями, и не посягали на большее.
    Хорошим примером римской толерантности к иудейской религии служит предписание императоров Севера и Антонина относительно получения должности деку-риона лицами иудейского вероисповедания, которое сформулировано в трактате. Домиция Ульпиана так: "Тем, кто придерживается иудейского суеверия, божественные Север и Антонин разрешили получать почетные должности, возложив на них обязанности, которые не оскорбляли бы их суеверия".
- — - Домиций Ульпиан, N1, книга VIII, с. 198.
То есть иудей мог быть декурионом и исполнять те обязанности, которые не связаны с участием в жертвоприношениях языческим богам.
    Если иудейство скрылось "под покровом дидрахмы"
- — - Куликовский Ю. Христианская Церковь и римский закон, с. 10.
и заняло отведенное ему место в Roma quadrata, то христианство, как уже говорилось выше, было обречено на попирание заветной межи. Говоря другими словами, христиане периодически были обличаемы в дерзком обращении со святыней. Святыня же была троякого рода: sacrum, sanctum и religiosum.
- — - См.: Бердников И.С., вышеуказ.соч., с. 102.
    Sacrum — это то, что посвящено богам от имени государства законной властью в установленной форме, то есть это — храм, жертвенник, место, на котором стоит храм, храмовая утварь, статуя божества, священные рощи.
    Оскорбление священных предметов называлось у римлян словом sacrilegium (то есть святотатство).
    К sanctum относились государственные законы, городские стены (межевые знаки), ворота, валы, а также кладбища. Понятно, что тот, кто портил или даже пренебрежительно относился к sanctum, совершал государственное преступление. В разряд sanctum входила и личность императора, усвоившего трибунское достоинство.
    К religiosum относились святыни частного характера, которые преследовались в порядке гражданского процесса.
- — - Там же, с. 110.
    Поначалу христиане могли обвиняться в различных сакральных преступлениях. Полагаясь на ценные труды проф. Бердникова
- — - Там же, с. 107-111.
по исследованию древних юридических законоположений, мы можем назвать такие обвинения, как неуважение к императорским статуям, холодность и неактивность в чествовании божественного достоинства, несоблюдение праздничного покоя, употребление человеческой крови в видах чародейства, наконец, суеверие и волшебство.
    Впоследствии, по мере знакомства языческого мира с христианством и привыкания к нему, выставлялось два пункта обвинений: 1) оскорбление государственной религии в целом и, в частности, божественного достоинства императора,
- — - Тертуллиан. Апология, главы 10, 24, 27, 28, 31,35.
и постольку, поскольку религия у римлян была государственной, то 2) нарушение ее являлось также и оскорблением государственных законов в целом, и, в частности, воли императоров — crimen laesae majestatis.
- — - У Домиция Ульпиана crimen laesae majestatis трактуется так: "Ближе всего к sacrilegium стоит преступление, которое называется оскорблением величества. Оскорбление величества имеет место тогда, когда совершается что-либо против народа римского или против его безопасности". (См. книгу VII, N1, с. 197).
To есть христиане одновременно оскорбляли sacrum, что являлось crimen sacrilegii, и sanctum, что подводило под crimen laesae majestatis.
    Но интересно, что sacrilegium (святотатство) понималось как казнокрадство, то есть, если преступник украл что-либо в храме, то соответственно, он наносил ущерб и оскорбление государству. Техническим обозначением sacrilegium в уголовном праве, согласно Моммзену,
- — - Моммзен, указ.соч., с. 411.
было слово furtum (кража). Христиане же обвинялись в sacrilegium, потому что в обиходе оно относилось ко всякому позорному преступлению (flagitia). Христианские апологеты видели неправильное приложение к ним crimen sacrilegii и выступали в защиту Церкви. Так, например, Тертуллиан, обращаясь к проконсулу Скапуле, говорит: "Вы именуете нас святотатцами, между тем как не находили еще ни одного даже простого вора между нами".
- — - См.: Тертуллиан. Послание к Скапуле, 2:4 в пер. Е.Карнеева, с. 107; а также Апология Тертуллиана. гл. 2; Минуций Феликс "Октавий", гл. 25. 38.

В продолжение